看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 第四章 象雄之谜（7）
公元9世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。朗达玛被佛教徒暗杀后，吐蕃王朝走向分裂割据。公元10世纪20年代，吐蕃王室后裔班考赞被奴隶起义军所杀，其子尼玛衮，率百余人西逃象雄，控制其地，改称象雄为阿里。公元10世纪后半期，尼玛衮之子意希沃，在阿里扶植佛教，建立寺院，迎请阿底峡大师，弘扬噶当教，逐步削弱了苯教势力。
随着佛教在西藏取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱。后期的苯教徒，改穿黄教袈裟，移居牧区和康区的边鄙地方，在黄教遍布的势力范围内进行布道，苯教徒在青藏高原被大力削弱的情况下，逐渐向佛教的方向演变。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的做法。譬如，转经时，逆时针方向反转，面对神背部作祈祷，如此以示对佛教的反抗，以后，苯教在与佛教抗争中逐渐融合。现在，完全纯粹的苯教已不复存在。但是，苯教在藏族社会生活中的影响，依然是根深蒂固的。
象雄文字是否存在
据《漫话古西藏》一书中说，“象雄”一词，在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟之地。藏语称鹏鸟为“架琼”，与象雄语完全不同。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释，完全可信。
从藏传佛教浩瀚的历史著述中可以看出，在松赞干布以前吐蕃没有文字。《敦煌本吐蕃历史文书》载：“以前若没有文字，从此王（指松赞干布）开始……”。新旧《唐书》亦说在松赞以前吐蕃“无文字”，那在此以前象雄有没有文字呢？
象雄文与古梵文一样，被认为是公元7世纪初松赞干布的年代所创制的藏文的渊源。
现代中外藏学家竭力研究象雄史，其中研究象雄语言文字，更为突出。仅象雄人名和地名而言，象雄在10世纪以前的众多王臣名和象雄境内的60个地名，均为象雄语，现代人藏文水平再高，也难解其意。阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，若要了解其意，不懂象雄语，难以知晓。近期，个别藏学家，将珍藏的、与松赞干布同一时代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示为证，进一步证明了象雄文的存在。
从苯教最初的经卷使用象雄文，尔后才翻译成藏文，以及今天有些苯教寺院的藏书中还有一些象雄文和藏文对照的苯教经文及两种文字对照的词汇来看，象雄是早于吐蕃就有自己的文字，产生的年代虽已无从查考，但在苯教的文献中，幸绕既是信仰的传播者，又是文字的创造者。虽然他创造象雄文字的经过存在着一些令人难以置信的传说，但他是苯教的创始人，而且象雄文最初就是用来记述苯教的。那么，我们就不得不相信这样一个事实，即使幸绕不是象雄文的创造者，至少可以说，在创制象雄文过程中他做出过很大的贡献。
象雄文即先于藏文产生，那它和藏文又是什么关系呢？按照佛教文献的说法，藏文是吞米桑布扎根据古天竺的梵文创制的。而苯教文献的说法则是：藏文按照象雄文创制的。象雄文来自达瑟文，它们的演变过程为：达瑟的邦钦体和邦琼体演变成象雄文的玛尔钦体和玛尔琼体，然后再演变成现代藏文的有头体和无头体。
既然，象雄文字确实存在过，那为什么象雄文在后来的历史中又消失了呢？有人认为主要有以下几个原因：第一，从至今犹存于萨迦寺的古梵文佛经和本世纪初发现的敦煌出土文书中可以看到，从古天竺传到吐蕃的佛经是写在贝多罗树叶上的“贝叶经”，吐蕃用来写经和记述政事的则是羊皮纸和木简。说明公元7世纪以前汉族的造纸术还没有传入吐蕃，传入象雄则更不可能。用木简和昂贵的羊皮纸来书写经典和著述，其局限性可想而知，更不要说普及象雄文。第二，由于雅垅部落的崛起，继征服象雄及其他部落之后，又进行了强化统治，特别是佛教的兴起、苯教的衰落。随着吐蕃帝国的逐渐强大，根据蕃族语言创制的藏文大量地应用于政府文书和佛教经典，并加以广泛传播，藏文遂成为本民族通行文字而流传至今。第三，吐蕃王朝统一卫藏地区后，东面的多康和西面的象雄亦在其统治之下。但多康一带的蕃族仍信奉苯教，把象雄文的苯教经典翻译成藏文，渐渐地便信奉苯教却抛弃而不习象雄文。西面的象雄在吐蕃王朝崩溃以后，达磨的后裔柯日在那里建立了古格王朝，即后来的益西沃。这是个热心于弘扬佛教的人。他派仁钦桑保（仁钦桑保后来成为藏族文化发展史上一位贡献卓著的大译师）出国修习佛经，继后又邀请孟加拉高僧阿底峡来此传教，使得古格这个苯教的故乡成了朗达玛灭佛以后佛教复兴的一个重要据点。不仅如此，朗达玛另一个后裔在遥远的象雄西部建立了拉达克王朝，也极力弘扬佛教。这就使整个象雄都处在佛教势力的控制之下，这些既促进了象雄民族的藏化，也导致了象雄文的衰落，为藏文所取代。 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
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