看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 第四章 象雄之谜（6）
苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。它的祖师叫“幸绕”，意思是最高的巫师。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。
苯教的标志符号为雍仲，形象一般为“卍”，旋转方向与佛教符号“卐”相反。相传与释迦牟尼同时，幸绕祖师于冈底斯山修道，在象雄地区创立了显密合璧的大乘“雍仲苯教”。在苯教文献中，幸绕创立的雍仲苯教被认为是正统的苯教。所谓雍仲苯教，就是以一切有情众生作为对象，断障除惑、破邪消灾、解今生来世之苦、得暂时究竟福乐和功德，心想事成的一个修行法门。
苯教始祖幸绕是作为外宗化身来到人间传播以显宗为主的苯教的。传说幸绕诞生在人寿将近百年时的达瑟俄摩隆仁，是作为托格尔王和嘉西玛的王子降世的。在其诞生至圆寂期间共有12大功绩，特别功绩有60，分别功绩为108。其中他授予弟子们的九乘苯教和四门五库成为苯教庞杂的教规和理论的基础。苯教还分身、言、心三教。幸绕是身教的祖师，在他之后的木却德木周是言教的祖师，再后的詹巴南夸为心教的祖师。后两个祖师为苯教的传播曾做出过很大的贡献。
总的来讲，幸绕佛祖讲授“苯门”的主要内容是求解脱、发菩提之心，大悲之愿，从而认识轮回之苦，弃轮回诸业及烦恼，永断一切烦恼和所知障。它告诫人们诸本无我，诸行无常，有漏皆苦，涅寂静等。讲授这些苯门的主要传源及集经有化身、报身、本身。内外密三续终究正源皆为三身。化身之外续为显宗，报身之内续为密宗，本身之密续为心识部，按集经可归纳为显、密、心识部三者。显密心三宗的主要理论为：《法相五部》、《律部》、《经部》、《俱舍论部》、《中观因明》。内密的主要理论为：《三界宣诵总集》、《了义之论》、《秘诀略论》、《教言中论》。密咒心识的主要理论为：《四类象雄耳传经传》等。九乘是：恰辛乘、蘘辛乘、持辛乘、斯辛乘、居士乘、仙人乘、阿噶乘、益辛乘、无上大圆满乘。苯教九乘主要分为三类，即《南藏九乘》、《中藏九乘》和《北藏九乘》。
苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师作法时离不开的法器是鼓，这让后来的藏传佛教也将鼓列为重要的法器之一。巫师在社会上很有威望和地位，从婚丧娶嫁、农耕放牧，到交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政，都由苯教巫师来决定。
随着苯教巫师权力的膨胀，赞普的权力逐步被削弱。左右国政的巫师照例都是大贵族的子弟世袭担任，而巫师总是在关键问题上，假借神的意志支持贵族势力，打击王室。因此，吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐。
公元5世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出3条出路：1.改信佛教；2.放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；3.如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。苯教从此受到很大的压制。 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
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