看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 第三章 虹化之谜（9）
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
虹化成就的渊源之《五灯会元》
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。”
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。《五灯会元》中对此有详细的记载：
三祖商那和修尊者：“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”
五祖提多迦尊者：“踊身虚空作十八变，火光三昧，**其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。”
六祖弥遮迦尊者：“入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火**。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。”
十祖胁尊者：“祖付法已，即现神变而入涅，化火**。”
十三祖迦毗摩罗尊者：“付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。”
十五祖迦那提婆尊者：“祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。”
十八祖伽耶舍多尊者：“祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，**其身。”
十九祖鸠摩罗多尊者：“即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。”
二十五祖婆舍斯多尊者：“祖现于神变，化三昧火**，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。”
二十六祖不如密多尊者：“跏趺而逝，化火**。收舍利塔而瘗之。”
二十七祖般若多罗尊者：“尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火**。”
由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的26位祖师身上，竟然有至少12位祖师是证得火光三昧成就的。
从这么多的事例中，我们就可以看出，在印度禅门的流传中，肯定有类似于大圆满心髓法的修炼功夫，只是到了东土之后，或因传承之断绝，或由机缘之不合，使这一成就法门，渐渐不为人所知，而只能够隐秘于极少数禅师之手。而相反，却在大圆满法中获得重现，并结合密法之修行，终成一大要法。
所以，虹化之成就，实际上是从火光三昧所渐渐发展而来。那么，何谓三昧呢？
三昧，亦译“三摩地”，汉语意译“正受”、“定”，通指离散乱、昏沉的一切寂定心境。《大智度论》卷五解释说：“心注一处不动，是名三昧。”同书卷二十说：“一切禅定，亦名定、亦名三昧。”三摩地为梵文的音译，意译为“定”、“等持”、“正定”、“调直定”、“息虑凝心”等，为心持续凝注一境而不散不动义，包括佛教所说从最初级“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想处定”的各种定境，一说包括所有的“有心定”即有观念的定境，而不包括“无想定”和佛教所说唯三果圣人方可达到的“受想灭尽定”这两种“无心定”——定中无任何感觉、意想活动的境界。火光三昧是佛道修炼到一定层次才有的境界。至于为何修炼到一定境界会出现三昧火而**，现在科学还无法提供合理的解释。
虹化和火光三昧一样无法用科学语言去解释，就算有一些“解释”也无非是一些猜测、假说、想象等试探性的描述，让科学在虹化面前还是无可奈何。 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
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