热热闹闹之中两天时间一晃而过。
新一届巫祝大会如期开幕。
虽然有穷族依旧还是没来参加，但五大族群三十余个部落三千余人聚集的热闹场面，已经让这一届大会从一开始便让人振奋期待。
在巫祝大会之前，徐晨已经招募众巫和各部落族长军官将大会安排和议程布置停当。
因此大会第一天，吃完早饭等到太阳升起，徐晨就在拱火族山坳召集所有部落，为去世已经一年的拱火族大巫举行了一场巫祝仪式，安排人将打造好的石碑抬上山，栽在了山洞附近的坟冢之前。
老巫婆去世已经一年，拱火族新巫继任。
虽然许多人都还记得老巫婆，但这种记忆也在飞快的消散。
不是不想记得，而是这一年发展太快，记忆赶不上变化快。
自从老巫婆下葬之后，从去年秋天到眼下，整个拱火盆地两岸都在如火如荼的发展，开设各种工坊和窑厂、建造浮桥、定居点建设、王城建设和农田耕种收获，一件事接着一件事。
修路、挖渠、伐木、搬石、烧炭、铸造、烧石灰、烧砖瓦、造车、造石磨、捕鱼、狩猎、畜牧、养殖……
所有部落男女老少都有自己的劳动任务，就算是暴雨连绵的夏天，各种建设和发展都没有停下。
因为巫王陛下引领他们创造了这么好的生活，所有部落都不想落后，充满激情投入拱火盆地的生产建设之中，每天都精神抖擞。
因为他们从来就没有想到过，有一天会这么多部落聚集在一起，如此热闹的生活。
老巫婆虽然值得尊敬，她也为拱火族和联盟的发展付出了所有精力，但毕竟她的时代已经过去了。
巫王陛下的指引才代表着未来。
任何一个单独的族群和部落，都再也无法独善其身置身事外，而是会被这种热火朝天的发展气氛带动，互相追赶，若是有人偷懒，那么很快就会被抛在身后，最终被所有部落遗弃。
因此关于老巫婆的记忆，也在这一年之中飞快的消失。
除开拱火族之外的部落，几乎都已经快要把她忘记了。
但巫王陛下却还记得她的功劳，对她的离世感觉到很伤心和悲痛。
去年不仅为她举办了一场史无前例的盛大葬礼，今年还记得要给她的立上一块碑。
拱火族昔日居住的山洞前面。
一群身穿巫裙的女巫，手持各种不同形状长短的传承权杖，头上插满五颜六色的锦羽，正看着徐晨指挥一群年轻精壮的猎人将重达千斤的石碑抬上山栽好，培上砖石泥土夯紧，然后再砌上台沿和护坡，并且还从附近山坡挖来几颗松柏植物，在坟冢四周栽上一圈。
现场静悄悄的，除开徐晨指挥的声音之外，几乎听见任何其他声音。
忙忙碌碌近两个小时之后，所有工作完成。
高达两米的黑色玄武岩石碑方方正正，立在坟墓前面，上面有用铜凿敲打的细密痕迹，虽然看起来十分粗糙，但整体透着一股庄重和大气。
仿佛这块墓碑立起来之后，这座看起来已经长满荒草的坟冢一下就变得肃穆无比，带有了一种神圣庄严的气势。
墓碑正面正中，篆刻着拱火蓝衣大巫之墓几个尺余大小的象形文字。
左边铭刻着老巫婆的一些功绩，以前的不知道，但徐晨还是尽量通过拱火族人的讲述，整理出来几条比较值得铭记的事情刻在上面，另外记录了关于修建拱火大道和带领族人建房种田的事情。
因为谁都不知道老巫婆年龄多大，生辰和年龄自然就无法写了，于是徐晨就在右边记录了她成为蓝衣大巫的时间和去世的时间。
而这个时间都是以他穿越之后记录的晨王XX年为时间表计算的。
虽然这个时间定的很随意，但徐晨相信，以后等到编订成熟的纪元表，这个时间也是可以追溯的，而不再是像以前没有纪年时候的样子，所有人对自己的年龄都完全一塌糊涂。
有了时间记录，实际上人类可以算是正是进入可以考证的文明时代了。
墓碑立好之后，上山的各部落族长首领和男女老少全都密密麻麻蹲满半座山腰，一群巫则围着老巫婆的坟墓载歌载舞的举行了一场巫祝仪式，然后这场活动也就宣告结束。
以前各种巫祝仪式虽然都很严肃，但却没有什么章法。
而且各族群因为大巫传承不同，各种祭祀时间和仪式活动也有很大差别。
但自从徐晨崛起之后，就将以前乌族留下来的故母节和巫主大会当成了两个法定聚会节日，也利用造神的机会，来规范这些巫祝活动，让其变得更加具有章法和仪式感。
老巫婆的葬礼和立碑，就是徐晨对于葬礼仪式的一种规范。
随着生活中各种规范越来越多，人类便就会慢慢抛弃原始野蛮的习性，习惯这些规范，然后演化出一种道德约束。
但道德的形成并非一朝一夕，而是需要从生活的点点滴滴中慢慢去发掘和培养。
人类繁衍传承，有两个永恒不变的话题。
那就是生和死。
生是延续，是传承，充满喜悦和希望。
死是终结，是消亡，充满未知和恐惧。
好生而恶死，野兽都是如此，因此人类对于死亡充满了未知和恐惧，关于死亡，也就会慢慢演变成为一种类似鬼神的理论。
眼下的蛮荒时代，正是这些最原始的神鬼理论开始形成的时间。
徐晨虽然不信这一套，但就像他生造故母神庙来形成一种仪式化的神灵崇拜一样，他希望通过这种更加严肃的仪式化的葬礼，减弱人类对于死的恐惧，甚至形成一种对死者的崇拜。
同时，以这种祭祀活动来加强对死者的记忆，加强对祖先的认同感，这样就算族群分散，彼此之间也会具有一股强大的凝聚力和血缘纽带。
就像曾经的中国社会一样，家族宗祠几百上千年延续下来，无论后代身在何处，只需要凭借自己的姓氏和祠堂，就能找到一种潜意识的归宿，遇到同姓，也会不由自主的多一分亲切感。
五百年前是一家的观念，深刻影响中国人的生存观。
而未来，随着种群加入的越来越多，部落交流越来越复杂，混居形成一种新的潮流，则眼下这种只知其母不知其父的血缘部落传承关系将被打破，各族群就需要有一个更加广泛的血缘认同感，那就是姓氏和祖宗。
中国上古母系社会传承下去九大姓，那就是最古老的九个部落，此后到了父系氏族时期，籍此演变出来上千个氏族。
而在发展过程中，这些氏族部落为了不忘记自己的根本，便一直以姓来记录自己的血缘传承，以氏来记录自己的出处，直到秦汉时期，姓氏合流之后，这个延续了数千年的古老传统才被终结。
姓氏在眼下，还并没有形成。
但也已经开始有了雏形，各部落以有巫的部落为核心，形成一个庞大的族群，族群内部，又以各种部落状态独立生存发展。
部落和部落之间，以各自的部落名称作为区分，甚至细化到每个族人，都会有一个简单的名字，只是眼下还没有任何意识将族群名称、部落名称、人的名称联系在一起，构成一个便于区分的姓名而已。
如果徐晨不去推动，那么这个过程或许需要数千甚至数万年时间才会慢慢形成。
但徐晨肯定等不了那么久。
随着他大力推动各部落定居融合，部落和部落之间从原来的数十甚至数百里距离突然拉近到几百米或者几里的距离，相互来往交流时间也从往日的半年一年甚至几年突然一下变成每天。
这种突然被打破的时空壁垒会造成一定程度上的管理混乱，因此徐晨希望以隆重的葬礼和祭祀活动让各部落铭记自己的老祖宗，加强族群内部的凝聚力，同时，也想通过这种方式推广姓氏，便于区分各部落族群的身份。
而这样做的最终目的，也是让血缘关系区分的更加清楚，尽量防止近亲繁殖带来的各种遗传疾病和社会问题。
中国古代有同姓不得结婚的传统，后来演化成同族不得结婚，再演化成直系三代血亲不得结婚。
虽然这个范围在不断缩小，但都是为了防止近亲繁殖。
这种事人越多容错率越大，眼下总共才几千个人，互相来往婚配交流，十年二十年之后，各部落都互相有不知爹的儿女长大成熟，然后又开始婚配交流，彼此之间是姑表堂亲甚至同父异母的概率非常大，若是不尽早杜绝，未来可能会带来很大的社会隐患。
就好比古和举两个家伙，每次跟着徐晨出门，几乎每个部落都会打桩留种，等这些孩子出生长大，以后各部落之间又互相通婚，情况就一塌糊涂了。
因此徐晨需要防患于未然，提前开始布局把姓氏推行起来。
而有了姓氏，就能追溯自己的族承和祖宗。
比如拱火族，以拱火为姓，以后每年都前来祭拜拱火族老巫婆，就算那些通过婚配出去的男女，也能找到这种血缘上的归宿，增强彼此之间的联系和认同感，然后慢慢梳理出来族亲图谱，让婚姻变得更加安全合理。
这也是道德约束的一种形式。
因此，以死人为纽带，以祭祀为仪式，以姓氏为区分，将陆续混居的族群和部落分清楚，增强凝聚力的同时，尽量减少近亲繁殖的可能。
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