经过这场变故，石清歌更加小心谨慎起来。
众人都觉得后怕，不再相互攀谈，让她分心。明钦表现的可圈可点，倒是无人怀疑他是驾驭雷车的好手。
造化门在西海聚窟洲。天庭册封四海龙王，统领神州水族。这个四海是和中夏关系密切的内海，西海、北海实质只是面积大一些的湖。
地星上有四大部洲，都由大海阻断，分作四大海洋。其中东洋、西洋、冰洋都可以一分为二，再加上南洋，又叫作七海。
地星海域广阔，占十分之七，平6占十分之三。从前中夏以农立国，海外贸易不甚达，甚于出现闭关锁国的状况，《海内十洲记》是汉代的著作，它说的海内是指整个地星而言的，四海就是如今说的四大洋，和四海龙王掌管的四海大不相同。
佛家将平6分作四大部洲，震旦属于南瞻部洲，修罗人诸国属于北俱芦洲，西牛贺洲本有一种红肤人，被修罗后裔驱逐斩杀，建立仙国。此洲也落入修罗人掌控。
只有东胜神洲比较神秘，震旦又叫赤县神州，两者颇有关联。其实东胜神洲指的就是海外神族。这一支以西王母昆仑岛和东王公的扶桑岛为，都在东洋大海中。由于不像其他三洲平6面积那么大，多是些互不相连的洲岛，容易被人忽视。
但是东胜神洲并不仅限在东海中的若干洲岛，地星是一个圆形的星曜，过去海洋的方位都是参照震旦来说的，只是相对的概念。
当初神族向海外撤离的时候，也不是向四个方向分头突围。只是进入外海中，和龙伯国不断作战，有的葫舟漂走的远了些，远远出了东洋大海的界域。
明钦等人前往西海，自然不会走神族迁徙的老路，西海的位置比较远，雷车的飞不算很快，直到第二天中午，雷车才飞进风涛浪急的西海。
在茫茫外海中寻找一座洲岛可不是容易的事，聚窟洲是十洲之一，早在神族大举迁徙以前，便有四灵后裔为了躲避战火，逃到外海的洲岛上。
聚窟洲虽不如五岛的地位显赫，在十洲中却是屈一指，洲上有一座神鸟山，山中有一种枫木，香气浓郁，有起死回生的妙用，世间罕见。三百年前，鸿蒙道人在神鸟山上悟道，一手创立造化门，是海外三大宗门之一，亲传八十三位弟子，门徒遍及宇内，至今声望不坠。
修行资源是十分宝贵的物事，十洲三岛声名显赫的门派大多离不开资源的独占。
祖洲不死草，瀛洲玉醴泉，流洲昆吾石，凤麟洲续弦胶。这样的例子不胜枚举。
符云鹄带回绿云鬼母，堪称是大功一件，她取出一块传音石试着和造化门联系。
传音石虽不如灵犀佩应用广泛，但灵犀佩需要和通灵符配合使用，诸天邦国对通灵符的管制颇为严格，在茫茫大海中很容易失其效力。
传音石通过约定好的扣击来传递讯息，扣击的方式有长短轻重的不同，寓意十分简单，但若不知道约定密语的话，根本无从推测传达的内容。
符云鹄拿着传音石在上面硿硿扣击了好一会儿，不时侧耳倾听，过了半晌，才长长松了口气，“此事我已经汇报给师尊，咱们可以把雷车直接降落在门中的仙车苑，那里会有弟子接应咱们。”
石清歌调出灵图，让符云鹄仔细辨认了一下聚窟洲的位置，过不片刻，果见前方现出一片绿意盎然的洲岛。
聚窟洲方广三千里，当初宋公明一伙啸聚梁山泊，周围有水泊八百里，比起聚窟洲可是小巫见大巫了。
造化门位于神鸟山上，门中有三堂五院，鸿蒙道人修行三百多年，传授八十多位弟子。这些弟子艺成之后，去诸天邦国游历展的不少。留在造化门的不过二三十个。
五院的掌院都是鸿蒙道人非常器重的弟子。后辈弟子多在五院中修行。
五院有太阴、太阳、少阴、少阳、广德，前四院取得是包罗万象的意思，这广德院则是给石惊弦、沈荷裳这样的友派人士一个学习的机会。有道是，‘远人不服，则修文德以来之’。广德的名谓就是由此而来。
自从造化门声名鹊起，求仙访道的不绝于路，聚窟洲的人口极为阜盛，众人从雷车中往下面观看，只见大街小巷人烟稠密，行商负贩熙攘往来，车水马龙。
雷车呼呼噜噜从天空飞过，也没有遇到什么阻拦，符云鹄指点着石清歌往神鸟山飞去，仙车苑里修建着高矗的眺望台，雷车刚进入苑囿上空，便听到台中有人拿着狮吼筒叫道：“上边的雷车注意了，请你在三号车场降落，再重复一遍……”
“三号车场在那边。”
符云鹄是造化门的人，熟悉仙车苑的格局，有她在旁边指点，事情就好办多了。石清歌一路行来，对雷车操控已然驾轻就熟，在一阵轰鸣声中，雷车缓缓降落下来，稳稳停到开阔的青石场地上。
众人打开车门，依次从雷车上跳下，符云鹄笑道：“走，我带你们去见师尊。”
符云鹄的师傅是少阳院的掌院，道号云将子。他有一位夫人，唤作韩晓徵，也是鸿蒙道人的徒弟。两人既是师兄妹，又是夫妻，这种情况在仙道修行中并不少见，不管是四灵妖族，还是后来的释、道两教都有阴阳双*修的法门，鸿蒙道人不禁弟子婚配，是以同门之间结成道侣的很多。
有些道派则以为儿女私情会影响修行，不允许同门通婚，甚至不让男女之间过多接触。
这也是一派有一派的门风家规，鸿蒙道人早年本是位风*流人物，身边的道侣很多，深知阴阳双*修的好处。是以不但不加禁止，反而鼓励同门结成道侣，互相印证。
众人走不数步，便有两个青年男女迎了上来。
“师姐你回来了，师傅师娘让我们过来接你。喻师兄他们没一同回来吗？”
这两人年纪不大，模样颇为亲昵，似乎关系不错。男的相貌清瘦，女的姿色平平，脸上有几个雀斑，不过声音甜脆，透着一股青春气息。
“斑豹、黄雀，先回去见师傅、师娘吧。”
符云鹄朝两人点头示意，这两人都是云将子有意栽培的弟子，有希望在不久的论道会上崭露头角。
符云鹄自己就曾是西海论道会剑术比试的魁元。获得一把昆吾剑的奖赏。
有道是‘好战必危，忘战必危’。当初神族遭到祖龙大举攻伐，丢土失地，一溃千里。迁徙到海外之后，为了应对艰难的时局，东王公、西王母、风神禺彊起九年一度的蟠桃盛会，胜出者可以得到西王母手栽的蟠桃。
西王母的蟠桃和镇元子的人参果、太上老君的大还丹都是三界少有的灵丹妙药。相传西王母的蟠桃按照成熟时间的不同有上、中、下三等，俱有延年益寿的功效。
但最次的也要三千年一成熟，姑不论这成熟时间太长，寻常人根本等不了。成熟之后也须有特殊的方式保存，不然时间一长，可不就放坏了吗？
蟠桃和人参果都是天地灵根，时间久了灵气溢散，功效也会下降。这真是棘手的问题。
或许当年正赶着蟠桃成熟，才有了十年一度的蟠桃盛会。为神族培养了不少青年才俊，抵挡龙族的大肆攻伐。
但是蟠桃是有数之物，用完之后蟠桃盛会也跟着沉寂了很长一段时间。
之后帝俊退位，西王母入主天界，为了笼络人心，才重开蟠桃盛会，招揽三界有名望权势的神仙，共襄盛事，利益均沾。
蟠桃盛会也给海外神族留下了论道较技的传统。后来西王母上天了，蟠桃没有了，论道的精神却延续下来，作为一个和平竟争的方式，让十洲三岛的道术保持相当的活力，不至于骤然衰落，出现后继无人的局面。
论道会和蟠桃会一个延续着忘战必危的精神，一个只承袭着旧有的名目，成为天庭结党营私的工具。
论道会虽然没有蟠桃，十洲三岛多半有一些特有的修行资源，论道会有种种名目，只要获得三甲都可以得到相应的奖赏。
论道会虽由十洲三岛起，七海中岛屿众多，仿若天上的星辰的一般，别的洲岛同样可以参加，不过进入论道比试还需要获得一定的资格。
九年一度的大比还是从蟠桃盛会延续下来的，此外还有许多小的比试。通常各大道派都会在门中挑选精干的弟子，参见六年一度的四海小比，获胜者就可以得到论道会的资格。
上一届的十洲三岛大比试已经过去数年，长江后浪推前浪，很多比试有种种限制，像年龄、体重之类，符云鹄拿过两次魁元，得到两把昆吾剑，造化门对弟子的修行有日常考核，直接关系到能否参加六年一次的西海小比。
符云鹄在年龄上已然不占优势，造化门人多势广，聪明颖异的弟子比比例是，通常参加一个门类只有三个名额，符云鹄很可能让位于更加年轻的师妹。
这次捉回绿云鬼母堪称是大功一件，对她的实力考核有很大帮助。如果不能参加论道会，留在造化门便意义不大，应该尽早出师自谋生路，长生大道是人人憧憬的迷梦，难度之大甚于登天。再者长生大道永无止境，只有在仙道修行中不断努力，才能够延滞衰老的度。这几乎是一场必败无疑的比赛。‘天行健，君子以自强不息’。人生的意义，本来就不在于生命的长短，许多人如彗星乍现，却极有光采。有些人庸碌无为，纵然空活百岁也没有恒久的意义。
仙道修行追求长生大道毕竟还是少数，更多人只是当作一种技艺，提升自身的能力。昔日阐截两教分庭抗礼，阐教十二金仙可说是有志于长生大道的，截教修士大多要寻求荣华富贵，实在也是人之常情。
符云鹄和陈斑豹、严黄雀既是同门师姐妹，也是竞争对手，关系颇为微妙。
造化门经营数百年，门徒遍及宇内。除了神鸟山外自然有不少产业。
就拿神鸟山总部来说，和当日创派的时候也不可同日而语。三堂堂主是鸿蒙道人的师弟，五院掌院则是他的亲传弟子，各自独当一面，住处相对独立。
鸿蒙道人自是造化门的开山祖，门人都称作鸿蒙老祖。但仙道修行往往都有严明的师承，尤其传承范围不广，对技艺讳莫如深的门派。师徒授受是很严格的，偷学别家的道法武艺若被人家知道了，那是要废掉修行的。
鸿蒙道人早年游历江湖，会过不少前辈高人，他自己艺业驳杂，道法武艺不用说了，像医、卜、星、相，炼丹、灵植也都是行家里手。经过刻苦修行闯出了一些名头，才被道术名家相中，收入门下，这才有了正式的师承。
鸿蒙道人自创造化门，少不得一些同道好友的帮衬，这些人和他辈份相当，都是三堂中的重要人物。
就拿神鸟山总部来说，和当日创派的时候也不可同日而语。三堂堂主是鸿蒙道人的师弟，五院掌院则是他的亲传弟子，各自独当一面，住处相对独立。
鸿蒙道人自是造化门的开山祖，门人都称作鸿蒙老祖。但仙道修行往往都有严明的师承，尤其传承范围不广，对技艺讳莫如深的门派。师徒授受是很严格的，偷学别家的道法武艺若被人家知道了，那是要废掉修行的。
鸿蒙道人早年游历江湖，会过不少前辈高人，他自己艺业驳杂，道法武艺不用说了，像医、卜、星、相，炼丹、灵植也都是行家里手。经过刻苦修行闯出了一些名头，才被道术名家相中，收入门下，这才有了正式的师承。
鸿蒙道人自创造化门，少不得一些同道好友的帮衬，这些人和他辈份相当，都是三堂中的重要人物。(未完待续。)
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