柳生元和施展这一刀‘月影’，本身就是为了验证自己的一种怀疑。
方才天上的明月幻影降下的时候，那并不是一招完全的虚招。这一剑本身就是‘月之抄’七秘剑中一剑——‘沉月’，只有当这一剑无法击杀对手的时候，才会推动下一个变化——‘月影’。
‘月之抄’中记载的七秘剑原本就是相辅相成的一整套技巧。
没有‘清波’的扭曲大气，就无法造成‘沉月’幻影般的视觉误差；没有猿廻的纵跃，就使不出‘沉月’从天而降的斩击；没有‘沉月’吸引对手的注意力，并通过特有的斩击方式来积蓄力量，就不能施展出刀速超过肉眼识别能力的‘月影’。
所以，柳生元和施展‘沉月’的时候，假如波仁多大师的应付稍有误差，被明月一般的光影所迷惑而不能找到那一刀的真身所在，就压根不用什么‘月影’了，这一刀‘沉月’直接就会斩在波仁多大师的肩头。
‘月影’这一刀的奇妙之处，就在于施展‘沉月’的姿势上，施展‘沉月’的时候，剑手整个人在跃斩的过程中，都会像是一个扭转的弹簧般蓄势待发；而对手被如此华丽的‘沉月’把注意力吸引过去，很少有人会注意持刀者略带扭曲的身姿，待到对方真的能够在眼花缭乱的光影中，找到下斩的刀身本体时，‘月影’就该出现了。
剑手通过身体落地一瞬间的冲击力，进行一次爆发性的突击，推动‘月影’以完全超出人眼识别的速度进行一次横斩。
当初，‘月之抄’传承卷轴上画的持刀而立的人像，就是施展了‘沉月’以后，落地时，剑手的发力姿势图像。
说穿了，‘沉月’+‘月影’就是一招特别华丽的超高速十字斩，但是戏法人人会变，在细节上却各有巧妙不同，大师级的剑客能把这一竖一横两剑演绎的神出鬼没犹如魔幻，而一般的剑手，只能老老实实的一劈一扫。
‘月影’这一剑，如果没有练到‘手比眼快’的程度，那就完全谈不上什么‘影’了，区区一记横斩，又如何配称得上‘七秘剑’呢？
当初，青木绘真不也是号称炼成了‘七秘剑’？但就算是心一流里面自己人对练切磋，她都拿不出手，根本不能用于实战。为什么柳生元和说青木绘真无法练习‘七秘剑’？就是因为真正的‘七秘剑’，许多动作都是要爆发性的全身发力，像青木绘真当时的身体状态强行施展，非出事不可。
但是，即使‘月影’这样无形无影的秘剑，对于波仁多大师来说，也是半点用处都没有！
柳生元和特意注意了波仁多大师做出回防反应的那一瞬间。
波仁多大师后手撤棍的那一刻，正好是柳生元和判断出波仁多大师上拨的一棍必然能荡开自己的‘沉月’一斩，因此决定发出‘月影’横斩的那一刻。
像柳生元和现在这种境界，已经能完全分辨出自己的念头转动和出手之间的先后顺序。
就在柳生元和念头刚刚转动，身体还没开始动作的那一瞬间，这位波仁多大师开始做出回防动作，也就是说，波仁多大师回防的时间居然还在柳生元和发出‘月影’之前，这绝不是什么预判可以解释的。
‘他居然真能窥测我的想法’，这是柳生元和的第一个念头。
‘他到底是如何做到的？’这是柳生元和的第二个念头。
“他知不知道我现在在想什么？”这是柳生元和的第三个念头。
俗话说，眼睛是心灵的窗户，那么，既然对方有可能窥探到自己的心灵————
柳生元和就闭上了双眼！
三百六十度无死角的视野在柳生元和的心灵中无声无息展开，周围了一切一切都犹如水中倒影，映在柳生元和心湖中。
这是柳生元和这段时间修行的成果。
虽然进入天人合一，随心所欲摆脱地心引力的境界仍然是柳生元和可遇而不可求的机缘，但是，这种通过调整自我状态，短时间打开内外沟通之门，展开心眼，对柳生元和已经可以做到了。
柳生元和将之命名为——半步先天！
从心灵的视角上，柳生元和看到了奇妙的现象！竟然是这样！
即使在这种半步先天，心如止水的状态下，柳生元和也大吃一惊！
在这种心灵视角下，许多平常看不到的东西一览无余的展现在他眼前。
波仁多大师的身体周围，有一层像火焰一般波动跳跃的神秘力场。
这种火焰力场完全没有对任何物质产生影响，力场范围内的微尘颗粒，也毫无受到干扰的样子，自由自在的飘荡。
就像这种火焰般的力场，和现实物质处于两个完全不同的空间似的。
这和上次柳生元和观察到的，阿尔托莉雅的领域完全不同，阿尔托莉雅的领域是一个完整的球形，在她的领域中，像灰尘这种轻微渺小的物质，在有规律的围绕着领域主人缓缓旋转，给人一种‘此人乃是天地中心’的错觉。
而波仁多大师身边的这种力场，更趋向与虚幻，柳生元和睁开眼睛的时候，根本什么都看不出来，只有使用心灵视角的时候，还得认真留意之下，才能看到这种力场。
‘这就是他能够预知我行动的原因吗？’
柳生元和还是略有疑惑，于是他探出自己的意志，去接触这层奇妙的力场！在柳生元和的认知中，他有三种层次的力量——意志、内劲、剑气，只有纯粹的意志，与这种力场较为相近。
下一刻，意外的事情发生了。
就在柳生元和的意志触手接触到波仁多身侧的无形力场那一刻，仿佛一下子把手摸到了高压电线上！
柳生元和原本平静如镜面，映照一切外物的心湖中，突然卷起惊涛骇浪，无穷杂念纷至沓来，甚至让他根本来不及分辨这些杂念到底是什么。
这些杂念并不是外来的，而是本来就存在于柳生元和的心灵中，只不过每天柳生元和都要自省自修，将一些无用的杂念分辨出来，一一斩除。
可是杂念也是自己的思维念头，真的能够斩除吗？
以前的柳生元和不确定，但现在的柳生元和可以非常肯定的说——不可能！
所谓被斩除的杂念，不过是刻意被大脑标记了一个‘不可读’信号，随后人脑不再分配处理资源给这个标记为‘不可读’的进程，所以这些杂念就不会在表意识中出现并活跃，但是在潜意识中，这些念头仍然在脑海中，就像不被调用的记忆一般沉睡着。
所以，在深潭观想法中，这些杂念表征为逐渐沉入心湖水底的杂质，已经化做了淤泥。
可是现在，在突如其来的外力冲击下，那些早已沉入湖底，变成淤泥的杂念纷纷泛上心头。
就像同时处理太多进程的计算机会死机一样，柳生元和一时间也僵住了。
柳生元和已经许久许久没有这样百念杂陈的感觉了，自从他莫名其妙觉醒了内视能力以后，为了维持这种宝贵的能力，柳生元和已经有意无意的断绝了自己身为人类，产生无限联想的能力。
换来了这种对自己身体，无时无刻进行监控的内视能力。
即使是柳生元和，也无法判断自己付出了联想能力作为代价，换来内视能力到底是好是坏。
不过对于柳生元和的主要目标——长生久视来说，显然内视这样对自己身体了解控制有极大帮助的能力，至少从目前看来，要比想象力重要的多。
想的再美，也不能让柳生元和多活半天时间；说不定想的太美，反而要早死几天也没一定。所以，应该说这种代价至少对柳生元和来说还是合算的，不过要是对一个靠脑子灵活来生活的人，那显然就不行了。
在柳生元和陷入大脑处理不能的僵立状态时，波仁多的状态也没比柳生元和好到哪里去！
就像两人接触，静电不会只电到一个人一样。意志与意志之间赤裸裸的碰撞，自然也不会只有一方受到影响。
嗒然寺乃是藏地密宗中的密宗，阿耨多罗般若是指无上智慧的意思。
他们精研灵魂之道，追求人死而灵魂不灭，转世重生，再续人生，说到底嗒然寺一脉也是追求长生的，只不过他们这一脉认为人的肉体作为物质不可能驻世不灭，只有灵魂方可永恒。
本来，他们这一脉才是密宗中的核心真传，但是，精神病医生往往也有精神病，整天研究这种虚无缥缈的灵魂之道，嗒然寺一脉中，着实出了不少奇葩！
比如说嗒然寺某一代天才弟子，觉得自己光自己一个人转生而去，似乎有些自私了。
这位老兄企图在密宗大会上给水源下毒，让大家一起转生，幸好他是研究灵魂的，而不是研究化学的。尤其是古代，作为在古代也算比较落后的藏地，哪里去找那么强力的毒药？
而且，水源下毒哪有那么简单？被高度稀释的毒药，一个人也没毒死，不过倒是让当时参加佛会的喇嘛们，有接近一半腹泻了。
那次佛会大家不欢而散。
此类奇葩人物在嗒然寺传承历史上，还不止出过一位两位，研究灵魂的人把自己脑子研究坏了，本来也不算稀奇事。
后来才有了嗒然寺秘传弟子必定要在红尘中磨砺十年的规定，不然总是闭门自个儿玩，实在太容易出产精神病。
但是，论起对灵魂和转世的研究，嗒然寺绝对是密宗中的权威。
事实上，在柳生元和的心眼中，看到的波仁多身体周围的力场，是阿耨多罗般若一脉的一种修成成就，号之为——大般若圆镜智，意思是以大智慧映照世间一切。
佛门讲究心念一动，因果即生。大般若圆镜智就是专门修行感知他人因念动而生的因果的一种秘术！
在柳生元和看来，实际上这大般若圆镜智就是一种将自己的意志能量铺开，增强接收能力，专门接收人体脑电波传出体外的信号。
嗯，大概，也许，可能是这样。
不过这是后话，现在两人意志短兵相接，两种截然不同的意志互相干扰，两人双双杂念纷纭，眼看要一起走火入魔。
“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）?（mēi）吽（ hōng）。”
眼看自己就要走火入魔，如此危机时刻，波仁多哪里还顾得上什么比赛胜负？
趁着还有一丝清明，波仁多连忙口诵六字真言，同时发动了自己创制的灵魂秘术——千轮百转无忧树！
六字真言的波动，带动波仁切的意志场有序震动起来，而这种奇妙频率的震动，同样也顺着柳生元和的意志触手，传到了柳生元和的心底。
千轮百转无忧树并非是嗒然寺传承下来的秘术，而是波仁切自创的心诀！
就像赤旗国不会永远闭关锁国，最终还是要改革开放一样，任何故步自封，夜郎自大的体系，最终都被证明将被世界淘汰。
波仁切在学习了嗒然寺秘传根本经之后，也曾到津南大学求学心理学专业（还托了少数民族政策的福，加上嗒然寺的超然地位，他是免试入学的，不然还真难考上）。
从欧洲的上帝精神论到弗洛伊德的欲望驱动论；从东方的人性本恶和人性本善的争持，到唯物主义的灵魂是身体的表现论；这种种观念，每一种都有根有据，都能自圆其说。
可偏偏内容都是互相矛盾的，这让波仁切恍然大悟——既然别人可以建立一套完整的世界观来解释这个世界，那我也能！
波仁切建立自己世界观的方法，就是这——千轮百转无忧树！
千轮百转无忧树本身是一种梳理自身心灵的秘法，讲求追溯性灵的本源，以人类初生的婴儿赤子之心，推导自身行为形成的过程，进而解释一切念头产生的根源。
比如说，儿童饿了要吃，这就是身体本能，但是如何能向长辈讨要到食物？是撒娇？是哭闹?还是直接说‘我饿了’？亦或干脆忍着，直到长辈说开饭？
不同的孩子，处于不同环境下，会做出不同的选择。
孤儿院的孩子会忍着饿等开饭，独生子女往往直接颐气指使的说‘我饿了’，但是多子女的家庭孩子就可能选择撒娇来提前获得食物。
这些看起来完全不同的行为选择，实际上是有规律可循的。
一个人未来的性格，对世界的看法，对自身道路的选择，都是在这些细小的行为选择中积累起来。
但是，人很难反省自己每一个选择的内因和外因。从而无法分析自己做出选择的内在逻辑性。
体现在成人世界中，这就是许多人遇事犹豫不决的原因所在。因为对自己的内在思维逻辑不能清晰把握，有时会得出两个、甚至更多的判断，才造成首鼠两端，犹豫不决。
千轮百转无忧树，就是从最初的赤子之心开始，将自身的逻辑整理清楚，建立一个清晰完善的判断机制，最终，要将人的每一个念头的来龙去脉分析清楚，到那时，杂念就不是杂念，而是记忆宝库中，一颗璀璨的宝石。
当这颗心灵之树完善之后，心灵中将再无杂念可言，所有的念头，只不过是心灵朝着不同方向的思维探索，人的整个记忆将变成一颗宝树，所有念头都是树上的累累硕果，每一颗果实，都有枝干支撑着形成一体。
树干和树枝就是人的思维方式和内在逻辑，吸收到的新知识，将作为养分，被树干同化，如果原有的世界观能对该知识进行解释，那么树干上将结出新的果实。
如果原有的世界观不能解释新知识，但是能接受理解这种知识，那么树干上就会长出新的枝条，将新知识带来的体系融入原有的世界观之上。
这就是波仁多构想中的千轮百转无忧树。
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