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【……在游戏中，本着历史重于演义，演义重于小说的原则，虽然说耶律晋、耶律齐都有出场，但实际上耶律家真正的继承人还是耶律铉和耶律铸哥俩，他们也是人们心中能代表耶律家的真正存在……】
这次耶律楚材亲自安排由耶律铉出面带队，等于说将这其中的郑重形势又加强了一次，已经有了几分认可的意思，不过也不知道是系统故意的安排还是真的就是凑巧，他选择的恰恰是长子耶律铉出面，而留下了次子耶律铸在身边。
这是一种大反常理的安排，要知道长子才是继承家业之人，大凡是这种事情，一般肯定是次子出马，而且对于耶律家这样的势力来说，有了耶律铸出马其实也是给足了臻国面子，偏偏耶律楚材却选择了长子出门……而在历史上，恰恰也是耶律家次子异军突起，继承家业，并且留下一门富贵，而长子耶律铉之名，却不显于历史。
【耶律铸】：元初大臣，耶律楚材子，字成仲，1244年耶律楚材死后，他任中书省事，上疏历代德政合于时宜者八十一章，其后随蒙哥伐蜀，次年蒙哥死于军中，阿里不哥起兵夺汗位，他弃而追随忽必烈，1261年为中书省左丞相，1264年奏定法令三十七章。后去山东任职，应诏监修国史，并多次出任中书左丞相，1283年因罪免职，著有《双溪醉隐集》，
……二十二年卒，年六十五，子十一人：希征，希勃，希亮，希宽，希素，希固，希周，希光，希逸淮东宣慰使，余失其名，至顺元年，赠推忠保德宣力佐治功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、懿宁王，谥文忠。
经纬天地曰“文”，道德博闻曰“文”，学勤好问曰“文”，慈惠爱民曰“文”，愍民惠礼曰“文”，锡民爵位曰“文”，肫诚翊赞曰“忠”，危身奉上曰“忠”……谥号“文忠”，依然是相当的赞许了……
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【……冉魏，正因为这个在历史上只璀璨了数年的强大王国的存在，这才让外蒙草原南畔的这辽阔土地成了一片乐土……】
所以在提到这个什么黄金家族的把戏的时候，晏婴才显得自信满满，只因为他坚信，主要冉闵不死冉魏还在，不管是黄金家族或者其他什么别的草原民族，想要踏过邺城，必然要付出相当相当的代价，晏婴有着绝对的把握，这样的代价肯定是他们不愿意支付的！
张煌闻言晃了晃肩，他不觉得这事情有什么值得怀疑的，本来就应该是这样一回事，臻国花费了那么大的代价，将近一半的粮食被支付出去，如果两者一点都做不到，那岂不是亏大了？
不过很明显田穰苴却有着别的想法，他思考一下缓声说道：“黄金家族想要过了冉魏一关难度不小，但是他们如果使用打算一统外蒙草原的话，这里面的问题也不小，毕竟大元朝的实力放着，如果他们在那里建立了桥头堡，冉魏王国只怕也会感到非常头疼的！”
这话说得张煌也不由得思考起来，貌似理论上是没错，毕竟不是自己的地盘，黄金家族远来不一定能讨了好去，但是如果变成了自己的地盘……
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……为了躲避仇家的抓捕王充祖父王汛丢弃几近精光的祖业，率全家迁居到会稽钱塘县，靠经商糊口，然王充父辈有二人：长子王蒙，次子王诵，王诵即王充的父亲，搬到钱塘县的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗气逞勇比其先辈有过之而无不及，到处欺负别人，大耍无赖，后来与当地一个丁姓豪强结怨。几番争斗下来吃了不少亏，遂又举家仓皇出逃，落户上虞章镇……
为了讲述自己的家族渊源，王充在《论衡.自纪篇》中顺带记载了祖上的这些不光彩行径，本意是为了凸显自己出身贫贱，“宗祖无淑懿之基”，成功靠的是自己，同时印证自己“疾虚妄”而禀实言之的人生信条，结果却遭到了很多人的误解。
史学家刘知几认为这不合纲常，斥王充为“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有诟病，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。意思是，别人都可以记，就是你王充不能记！
但王充偏偏这样做了！在那个做出孝道就可以扬名、甚至可以做官的时代，王充反其道而行之，不为祖上讳，其特立独行可见一斑。
而如果换成张煌的话，他一定会很欣赏王充的这种性格，不过有些让人觉得搞笑的是，王充这种堪称无神论急先锋的存在，却被世人认为是一个“方士”，而且还是学究型方士的代表人物！！
【“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。】
……像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数……
以下不算字数：
茫茫的星际，我只是一个小小的杂货铺老板！
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