笔趣阁 > 科幻小说 > 傻子怪才传奇人生 > 第611章 探讨神话的意义

  刘傻子教授说,“史传萨迦”主要反映家族故事,故有“家族萨迦”之称。其中《定居记》和  《冰岛  人萨迦》最为有名,它们分别记载了冰岛名人及家族的生世、成就和功绩等。有许多传说故事,反映了冰岛氏族社会的生活,有一定的历史价值。
除此以外,《尼雅尔传》描写  了一位平民“执法人”尼雅尔  ,他希望氏族和平,可自己的儿子却杀了人,引起血仇。  老人一家,被仇人烧死。后来,他的女婿为家人报了仇。这部作品,表现复仇心理和法  治观念间的矛盾,对人物性格的刻画鲜明。
黄梅导游说,著名冰岛学者、  《埃达》  的发现人斯诺里·斯  图鲁松创作了一部《挪威王列传》,详细记载了挪威各代王朝的王族故事,是有关王室传说的精品。这些传说,  由于多以王室故事或氏族间的仇杀为主,因而使人感觉过于单调。
刘傻子说:“北欧传说中,还有一部非常有名的长篇著作,即《卡勒瓦拉》,又叫  《英雄国》。它是由十九世纪的芬兰医生埃利亚斯·隆洛德长期深入民间收集编撰而成的。  它以史诗的形式呈现。主要收集的是八至十世纪在芬兰民间中流传的歌谣,也有十二世纪基督教传入后的东西,该史诗于  1836  年出版后即为人重视,1849  年作者又重新修订补充,共收有五十首歌曲,约两万三千行诗。”
杨扬导游说:“这首史诗,虽展现了现实社会的人物和生活,反映了氏族社会末期的情况,但其中具有很强的神话因素,如  ‘三宝’本身,就体现了古代氏族人类对丰收和幸福的追求,他们渴望有更多的粮食,更多的财宝,更美好的生活。”
刘傻子说,诗歌以夺  “三宝”为故事核心,描写了卡勒瓦拉的英雄与北方黑暗国波赫尤拉人之间的斗争。小波、小聪,你们知道说的是哪三宝?
小聪说:“我知道,所谓三宝  ,是三个神磨。一个是能自动制造谷物的神磨,另一个是能够  制造盐的神磨,还有一个是能够制造金币的神磨。”
小明说:“为了夺得这件宝物,卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人与波赫尤拉所代表的黑暗、邪恶之人进行了长期的斗争,最后,卡勒瓦拉人终于取得胜利,夺得了宝物。这表明,光明战胜了黑暗,美善战胜了邪恶。”
黄梅导游说:“与冰岛史诗不同,芬兰人的这部作品,极大地突出了下层人民的勇敢与伟大。在《卡勒瓦拉》  中,作者着重刻画了三位英雄人物,你们知道是哪三位人物吗?”
小燕子说,一是享有威望的老歌手万奈摩宁,他是第一个大麦播种人,他能歌善唱,其歌声能感动神人鸟兽,他还能念咒语,  具有捕鱼、造船、治病等手艺,是智慧、勇敢的象征。
小聪说,二是铁匠伊尔玛利宁,他不仅能打出犁铧镰刀,还是‘三宝  ’的创造者。
小波说,还有一位年轻的农夫勒明盖宁,他们三人在争夺宝物中立下了丰功伟绩,是人们的热情歌颂和崇拜的形象。
史诗开始还着重谈到宇宙创造、开天辟地等故事,反映了芬  兰人民的多神教信仰,及他们对自然的认识和渴求改造自然的决心。”
刘傻子教授说,取材于《扎姆亚德·亚什特》  的“灵光的故事”,是反映古波斯人希求民族兴旺发达  ,赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光,是琐罗亚斯德教的专门术语,它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐。谁要获得神主的灵光,谁便能成为超凡脱俗之  人,谁便能万事顺当,不畏任何阻碍。
程萍编辑说,任何帝王,如果没有灵光的神助,就不可能拥有王权。因而,灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。诸神要化险为夷,便要向神主祈  求灵光,如果神主愿意保护,便化为一道神奇的光圈套  ,或化为飞鸽,或老鹰,或山羊等为神助威。
刘媛媛编辑说,据说,恶神阿赫里曼和妖魔之首阿库曼、怪物阿日达哈克等,也极力想得  到灵光,而神主及其众神、波斯君主们尽力保护灵光,为此,引出了许多关于他们争夺  灵光的神话故事。
刘傻子教授说,传说第一位与灵光结合的君主,是卑什达德王朝的胡尚格。他曾依靠灵  光的辅佐,统治了地面上七个国家,并消灭了一切邪恶势力。第二位与灵光结合的是胡  尚格之子塔赫穆雷斯,他执政十三年,建立了丰功伟绩。
神话专家夏青说,贾姆希德是第三个与灵光合二  为一的人,他在位九百年期间,国泰民安,风调雨顺,曾将阿赫里曼及众妖打得一败涂  地。传说神圣的灵光,曾先后三次脱离贾姆希德的身体,而为几位英雄夺去,英雄们借  助灵光而战胜了众妖。后来,贾姆希德居功自傲,灵光便化为鸟飞离,当灵光脱离贾希  德后,他被众妖打败。这个故事  ,反映古波斯人对神主崇拜和敬仰,同时,他们用神的  灵光,来寄托对美好事物、对英明君主的希望。
刘傻子说,《阿维斯塔》  中的《万迪达德》有二十二章,主要内容是有关教徒的清规戒律,在这  些教规的解释中,夹杂着许多神话故事。如一开始,就有反映神主马兹达建立十六个国  家,恶魔降灾于世的故事。又如第十九章,提到之灵的归宿和恶魔阿赫里曼对琐罗亚斯  德的诱骗等。特别是第二章,详细叙述了传说中的英雄贾姆希德的故事。
杨扬导游说,刘傻子教授在前面,已对贾姆希德作过介绍,他是古波斯的一位国君。在这里,贾姆希德被描写成神主创造的第  一个人,并成为尘世间的救世主。贾姆希德在位期间,得到神主赐予的金戒指和金手杖,  因而使其他地盘一次次扩大,人类不断地繁衍。他修建的城堡牢不可破,能抵挡任何灾  难性的风暴袭击。他的传说在古代波斯影响很大,这同样反映了古代人战天斗地的英勇  气概。
黄梅导游说,  《霍尔莫兹德与阿赫里曼》不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立  光明之国的业绩,还充分阐明了善恶二元论的琐罗亚斯德教教旨。相传,世界之初就存  在着光明的世界,它是仁慈、智慧、善良的世界,也存在着黑暗的世界,它是邪恶、卑  贱、阴险的世界。两个世界之间,有个巨大的空间,彼此互不相连。光明世界之主霍尔  莫兹德预感终有一天,黑暗世界之首阿赫里曼会向光明世界发起进攻,于是建起一个理  想的天国。
刘傻子说,三千年过去了,有一天,恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱,发现了光明的  55世界。他说:“我要让黑暗笼罩光明。”他便暗自创造出许多妖魔  ,与光明世界神主较  量。但光明世界之主霍尔莫兹德,早已预知了未来九千年他们的斗争结局:即头三千年,  阿赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中束手无策,而霍尔莫兹德将独步天下;第二个三千年,  将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期,善恶斗争,被称为混合时期;最后  三千年,霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔,战胜阿赫里曼。
夏青教授说,于是,霍尔莫兹德向  阿赫里曼提议,将双方斗争的期限,规定在九千年以内,阿赫里曼愚蠢地接受了。在第  一个三千年中,霍尔莫兹德利用阿赫里曼居住魔窟营造妖魔之时,建立起牢固的防御工  事,他创造出大天神和火、气、水、土四大要素,并降尘世人类和生灵,设计七重天,  完成了开天辟地的伟大工程。第二个三千年开始,魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下,  带领众妖向光明世界杀去,他们一到,尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等。霍  尔莫兹德奋力反抗,经多次交锋,仍不相上下。到最后三千年,光明终于战胜黑暗,霍  尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟,他修补好苍穹,并用琐罗亚斯德的灵体降服了恶魔造成  的一切灾难,使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。
张洪德教授说,这个故事  ,实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法。所以  ,它是古代  波斯最重要的创世神话。琐罗亚斯德教认为,原始之始,存在着两个互相分开、截然不  同的世界,即善与恶的世界,它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼专施恶  行,向光明世界降下灾难,使世界混乱一片。最后,霍尔莫兹德英勇奋战,将妖魔赶出  光明世界,打入黑暗的地狱,世界重新成为美好、善良的居所。
夏青教授说,这个创世神话,反映了  早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法,其善恶二元论的教义,与后来创立的波斯摩  尼教的“二宗三际论”教旨明显有异曲同工之处。可见,摩尼教是深受琐罗亚斯德教影  响的。摩尼教教主麾尼认为:宇宙原分为光明和黑暗两个王国,它们互相对峙,互相分  开,称初际阶段;当黑暗侵入光明,两国大战,于是世界人类出现,最后世界被大火毁  灭,这是中际阶段;大火毁灭世界后,一切又恢复如初际阶段,这叫后际时期。

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